第4章《餘民的盼望》

到那時，七個女人會拉住一個男人，哀求說：

“我們自備糧食，自置衣裳，

隻求你讓我們歸在你的名下，

求你除掉我們被藐視的羞辱！”

到那日，耶和華所發的新芽（指彌賽亞）必成為以色列倖存者的華美榮冠，大地所結的果實必成為他們的驕傲與榮耀。

那些留在錫安、在耶路撒冷存留的人，必被稱為“聖潔”，並被記錄在生命冊上。

當主以審判的靈和焚燒的靈，洗淨錫安女子的汙穢，並清除耶路撒冷中間所流的血之後，

耶和華必在錫安全山之上，並在所有聚集的會眾以上，

在晝間創造一團煙雲，夜間創造有火焰光芒的光輝；

這榮光必如同覆蓋一切的帳幕，

成為白晝遮陽的廕庇，也是躲避風暴與暴雨的避難所。

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本章的啟示與現實指導意義

1.極度困境催生對歸屬的渴求：七女追一夫的極端景象，顯示審判後社會結構崩潰，名分與庇護比物質需求更重要。這提醒我們：人最深的需要是歸屬與身份，而唯有在神裡麵才能得到真正的名分與安全感。

2.希望在於神主動興起的“新芽”：審判不是終點，神會親自興起身為“新芽”的君王（指彌賽亞），成為餘民的榮耀。這表明真正的複興從神而來，而非人的努力；在一切看似絕望時，要仰望神的作為。

3.“餘民”是蒙保守的核心：那些被記錄、被稱為聖潔的人，是在審判中被儲存下來的少數。這延續聖經的“餘民”主題——神的計劃始終透過一群忠心到底的人得以延續，激勵我們在信仰上持守到底。

4.潔淨是保護的前提：神的同在與保護（煙雲與火柱）緊隨在他以“審判的靈”和“焚燒的靈”潔淨百姓之後。這顯明神聖的遮蓋臨到悔改、被潔淨的生命；我們不能隻求神的保護，卻拒絕被他煉淨。

5.神是同在的避難所：最終景象迴歸出埃及時的保護模式（雲柱火柱），表明神始終是子民在一切環境中的廕庇與保障。無論社會如何動盪，投靠神的人永遠有最安全的藏身之處。

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第5章《葡萄園之歌》

我要為我所愛的那位唱一首歌，

是關於他葡萄園的歌：

我所愛的那位有一座葡萄園，

位於肥沃的山坡上。

他辛勤開墾，清除石頭，

栽種上等的葡萄樹，

園中蓋了守望樓，又鑿出榨酒池。

他期盼結出好葡萄，

誰知卻結出野葡萄。

耶路撒冷和猶大的居民啊，

現在請你們在我與我的葡萄園之間判斷：

我還有什麼冇為葡萄園做的呢？

我儘了全力，為何卻結出野果？

現在我要告訴你們，

我將要怎樣對待我的葡萄園：

我必撤去籬笆，讓它被踐踏；

拆毀圍牆，讓它荒廢；

我不再修剪耕耘，讓它荊棘叢生，

我更要命令雲彩不降雨水。

原來，萬軍之耶和華的葡萄園就是以色列家，

他所喜愛的葡萄樹就是猶大人。

他期盼公平，誰知隻見流血；

他尋找公義，誰知隻聞哀嚎。

你們有禍了！那些不斷兼併房屋、侵占田地，

直到地上再無空間、隻剩自己獨居的人！

我親耳聽見萬軍之耶和華宣告：

“許多豪宅必成廢墟，華屋無人居住；

十畝葡萄園隻出產少量酒，

大量種子隻收穫少許糧。”

你們有禍了！那些清早起來追逐烈酒、

深夜宴樂直至酩酊大醉的人！

他們在宴席上彈琴鼓瑟、擊鼓吹笛，

卻對耶和華的作為視而不見，

對他手所成就的漠不關心。

所以，我的百姓因無知被擄去，

尊貴人受饑荒，群眾乾渴而死。

陰間張口吞噬他們，連狂歡者也一同墜落。

人都降為卑，眼目高傲的必屈身，

惟獨耶和華被尊為公義。

聖潔的神必因公平顯為聖。

那時，羊群可在廢墟中吃草，

羔羊在富人的荒場覓食。

你們有禍了！那些用謊言繩索拖拽罪孽、

用牛車套繩拉著邪惡的人！

那些譏誚說“任憑神速速成就他的工作，

我們倒要看看！任憑以色列的聖者實現他的計劃，

我們倒要明白！”的人！

你們有禍了！那些稱惡為善、以善為惡，

以暗為光、以光為暗，以苦為甜、以甜為苦的人！

那些自以為智慧、自看為聰明的人！

那些飲酒有力、調酒有勇的人！

那些因賄賂稱惡人為義、剝奪義人公義的人！

他們必如碎秸被火焚燒，如枯草陷於火焰；

他們的根必腐爛，花朵如塵埃飛散，

因為他們厭棄萬軍之耶和華的訓誨，

藐視以色列聖者的言語。

所以，耶和華的怒氣向百姓發作，

他舉手擊打他們，山嶺震動，

屍首在街上如垃圾堆積。

但他的怒氣仍未轉消，他的手仍然伸出。

他揚起旗幟招喚遠方的國民，

吹哨召來地極的軍隊——

看哪，他們急速而來，無人睏倦跌倒，

無人打盹睡覺；腰帶緊束，鞋帶完好。

箭已磨利，弓弦上緊，馬蹄堅硬如磐，

車輪旋轉如旋風；吼聲如母獅，

咆哮如幼獅，抓住獵物，無人能奪。

那日，敵軍必向以色列咆哮如海嘯，

舉目望地，隻見黑暗與艱難，

光明被烏雲遮蔽。

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本章的啟示與現實指導意義

1.神的期待帶來更大的責任：葡萄園比喻揭示神賜予的恩典（選址、開墾、栽種）與他對生命的期待（結好果子）。蒙恩越多，責任越大；領受豐富資源卻結出“野葡萄”，將招致更嚴厲的問責。

2.社會不公直接引發神聖審判：兼併土地、狂歡縱慾、司法腐敗等行為，顯明整個社會結構的墮落。神特彆關注係統性罪惡，尤其是對弱勢群體的壓迫。

3.道德顛倒加速審判來臨：譏誚神、顛倒善惡、自以為聰明等態度，表明人主動拒絕真理。當人故意混淆道德界限，審判的來臨便不可逆轉。

4.外在災難反映內在屬靈光景：敵軍入侵的生動描寫，不僅是曆史預告，更是屬靈實體的寫照——人離棄神，黑暗就吞噬生命。外在災難往往源於內在的屬靈崩潰。

5.審判中仍留有公義的見證：儘管語氣嚴厲，但“耶和華因公平顯為聖”表明審判本身是神公義屬性的彰顯。這給予盼望：即使在毀滅中，神仍在掌權，並最終建立真正的公義。