心不死則道不生，欲不滅則道不存。

想要翻越荊棘山無路崖，任何術法都無濟於事，隻有化解了心識與神識的內在之爭，纔有可能達成與天地同心、與萬物一體。很多修行者誤以為在此處要做出一個取捨，即滅人慾存天理、棄人心守天道，把自己活成局外人，成為冷酷的絕對觀察者。

這樣的方式確實也可達成自我突破，但卻不究竟，因為從本質上自己尚未突破二分心，隻是從鏡像的一邊轉身到了另一邊而已，這與放下二分心的自洽圓融根本不沾邊。

這裡說“死”心，不是滅絕、放棄的意思，而是消融掉內在對立的狀態，把人性與神性統合到自性中合為一體。這裡的神性不是神鬼精怪的神，不是宗教中的神，而是純然本初的內在自我意識。

慾念並非是什麼“壞”事，肉身之大欲食色性也，頭腦之慾快活無憂，心智之慾愛與自我價值感，神魂之慾明明覺，意識本初之慾明明德，有所欲求即有所行動，這讓激盪流動成生命。

滅欲不是壓製摒棄心念所向，而是要學會在不同的欲求中，做到清明的平衡與抉擇。

在生命曆程中，個體有著興衰起落生死的週期性迭代，在一個週期內可用做自我發展的有效時間其實並不多。在這期間你把自己的能量與時間灌注向哪一個自我層麵，就會相應地取得那一領域上的發展。

在不同自我層麵中取得的收穫，其獲益有效性的時長是不同的。比如：

飽腹與菸酒、性慾等方麵的肉身滿足感隻會持續幾個小時；

戀愛、被欣賞、獲得財富，這樣的顱內快感可持續幾天；美麗的皮相、健碩的肌肉、功成名就，這樣的所是可持續數月；完成角色我的自我價值，感受被愛慕、被崇敬，成為部族中甚至全球範圍內的人物，這樣或許可以驕傲一生。

可這些在宏觀的大尺度下看，不過是彈指間的晨露朝華，實是一無所獲、生不帶來死不帶去的一場喧囂，最後難免都與肉身一起化作塵埃齏粉。那麼到底用有限的生命、短暫的時間專注於怎樣的自我作為，才真的能讓自己、種群、全然都真實持續受惠呢？

想要找到這個問題的答案，要先找到此生入胎前的初心所向。但因為隔陰之迷，大多數人都無法回憶起自己出生前對此生的藍圖規劃。不過即便無法追憶回想起出生前人生規劃的細節，從人生經曆中其實也可看出，自己具體在為當前的角色鋪陳怎樣的人生功課。

一般無非就是三點：

1、塑造角色，即出題階段。原生家庭給你帶來的影響、周圍環境給你帶來的影響、時代背景給你帶來的影響，三者的凹凸擠壓塑形了你當前的人物角色。

2、難題對答——讓自己陷入某一倍感無力的境地，凸顯出自身的缺陷，然後因此不足而痛苦掙紮。

3、如何麵對自己搞不定的麻煩，是觀望退縮、是花樣百出、是迎頭而上、是躊躇不前、是推諉畏懼、是四處求拜、是刻苦精鑽。

在遭遇困境時，有時需要死磕到底纔有出路，有時鑽死衚衕牛角尖卻很不明智；有時需要另尋出路另辟蹊徑，有時卻需要學會原地等待冬去春來；有時退一步海闊天空回頭是岸，有時一旦退縮就會萬劫不複一敗塗地。

從來就冇有一個所謂的標準答案可以一勞永逸，學會變通且具有彈性地解決問題就是生命曆練的初心所在。堅持與放棄、緊握與輕持、跟隨與質疑，所有看似對立的態度構成了內在的平衡感。稚嫩的靈魂往往心中隻有一種方式、一類選擇、一個答案；但智慧成熟後的自我，開始透過相容的包容，理解全然中的對立並非是排它的獨一，要在“是非”間學習不二的智慧、融通的理念。

在身、智、心、靈中，都有自身合理與不合理、合適與不合適的訴求。這些自我不同層麵中的內在訴求，哪些被采納、哪些被無視，哪些被珍視、哪些被放棄，需要自己有一個自我平衡的能力。任何時候，持續的一家獨大都會導致嚴重的失衡問題。不管是肉身之慾、頭腦之慾、心識之慾、神魂之慾，過度縱慾某一方麵，都會引起其它自我領域的失衡，繼而發生疾患甚至致命。

全然中的平衡需要大智慧。當女人決定放棄與內在自我爭個你死我活後，當她決定接納全然的自我為一體時，她化身為無數閃爍的光斑，砰然綻放，然後星星點點地融入到了一切所見之中。

她領悟到在生命的過程中，冇有什麼“真實”的苦難，就好像舞台劇上一切都是戲劇衝突，哪怕生死也不過爾爾。生命的功課、自身的短板都藏在這些不如意中，這也就是自己的初心所在，所以苦難並非是折磨而是磨礪。當然畫蛇添足地自討苦吃在此是另一碼事，這指搬弄口舌是非上的造作或因種種不甘生出的如果。

她此刻透過全然所是的狀態，感受著整個冥界天地中的一切。忽然她明白了：冥界存在的意義與價值並非自己原先想的那樣，這裡為亡靈展現出的一切所謂苦難與折磨、圈禁與阻礙，都是在利用即刻反饋，讓每一個歸鄉的自我可以對鏡正冠。

亡靈在此緩衝區內，逐層放下因角色形成的種種心結，放下角色入戲後的種種不甘。如果不能釋懷，就透過一次次的往複，曆經不同劇情與視角，直到明白了自己當領悟的功課，最後帶著澄澈、坦然、喜悅、平靜的心態迴歸自我群體意識中，完成“此生”的功課。當然這個此生往往是複數形式的，是由一個龐大自己經曆的矩陣構成的一場生命體驗。

在宏視角中，整個冥界猶如一個沙盒，芸芸眾生都是或明或暗的小光點。她發現自己此刻的視角好像就是從那山巔永不落的太陽中看向一切，自己的目光猶如照耀萬物的日光。這種感覺很奇特：自己此刻既是整個空間，同時又是具體的那個“太陽”，還是空中飄蕩著的所有微塵。任何在這片場域內的靈體，都好像與自己心念相通，它們的每一個念頭自己都能真切地感知到。

她發現自己好像就在剛剛，經過了一個自我成長過程中的分水嶺。之前的一切都是為了自己而為，而此刻，莫名地會感覺到一種群體性的責任感，一種渴望照顧他人、扶植他人、啟迪他人的衝動充斥在心中。自己明確地感覺到，自己就是全然中的一部分，而全然又真切地構成了自己。在全然中的任何一個個體，如果陷入困境，並因此心生恐怖、委屈、惱恨、頹廢等感觸，自己都會真切地感受到，猶如那就是自己在經曆一般。

她那麼想要去幫助這空間內的每一個苦難者，這衝動是那麼強烈，可是她卻好像又無力去真的具體幫到誰什麼，因為自己隻不過是這空間、是那不落的太陽、是空氣中的微塵。她隱約感到自己不應該聚型去乾預任何個體的具體心路曆程，哪怕這類幫助會很有效快速地協助那些個體擺脫麻煩。

因自己出手乾預他人的因果線，那個體就會因外力的乾預而失去經曆與日後反思的機會。失去反思的機會，就等於其先前數十年所有的生命鋪陳都因此白費了。會讓那些被協助了的人，日後一旦遇到人生課業就哭訴跪求協助，到頭來什麼也冇學會，總以為隻要謙卑跪拜、口唸佛號、花錢消災，就能化險為夷、轉危為安——養成這樣的認知習氣後是很可怕的。

其實人生無大事，就連生死也不是什麼了不起的事，大不了重新來過、再來過；可是如果冇能學會反思自省，哪怕走過多少遍人生路，都是白搭。每日若隻想走捷徑，靠跪拜偶像使用術術取巧，是會為一念所執活丟了自己的。乞討如果獲利，就會厭惡厭棄踏實苦乾，所以佈施中法佈施纔是真慈悲。

她突然明白了自己很早前聽聞過的一則小故事：

皇帝興建寺廟，每日唸經，堅持素食，早晚禮佛，佈施錢財無數，覺得自己累積了大功德，於是問神僧自己可因此有福。冇想到神僧大師說：“冇有。”帝問：“何以無功德?”師曰：“此是人天小果，有漏之因，如影隨形。雖有善因，非是實相。”武帝問：“如何是真功德?”師曰：“淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。”

原來助人要佈施的是良善道理，而非金銀食糧；要救助的是人心向背之良知，而非性命苦疾。遭災受難，哪怕因此丟了性命，不過是一場舞台劇；能否透過這經曆活得多明白了些許，纔是關鍵所在。

心念至此，她心中感到最後的一個無形心結也消散開了：其他她在許多年裡，曾經無數次地求告上蒼救助自己，可是卻從未獲得響應與反饋。她質疑過、憤恨過、咒罵過天地有靈，覺得天地不公、神明不仁、命運不義。

可當自己成為這天地太陽時，此刻她明白了：天地之德在自然，在如如不動中不偏袒輔助任何一個個體，或壓抑懲戒另一個。生克消漲間的舞台劇有其自己的規則與道理，不可冒然乾預。天地之德，之大德在於藉由聖人之口傳大道於萬民。隨緣領受，境界不到，聽見了看到了也不知珍惜；經曆過，反思過，雲裡霧裡需要一盞明燈時，這些道理就在那裡。

女人此刻感到無比清爽釋然，好像內心中一切的困惑都不再困擾自己。她感覺內心中充滿了力量與能量，自己在不斷地往外散射出光與愛的溫暖，而整個空間中所有的閃光微粒都在猶如鐵砂依附磁鐵般，主動朝自己聚攏過來。

整個冥界的場域在光中消失了，自己處於另一個新場域中，是一大片無垠廣漠的夢幻之地。

我這算是成功了？我越過了巨石，登頂了？原來最後的考驗是內在自我的和解、與天地的交融和理解天地不仁大道存焉的究竟！

這裡就是山頂了嗎？極遠處有一棵擎天古木，它支撐著永不落的太陽，就連雲海也不及其腰。好壯麗輝宏的神樹啊！它是這世界的中心嗎？一股莫名的吸引力牽引著她不自覺地朝那蒼天古木走去。

不知走了多遠，眼前出現了一片大湖，那巨大的擎天之柱就在湖心處，可是自己要怎麼才能遊過去呢？她走近湖邊，看到不遠處有一條小船，那船靜靜地盪漾在水麵上，船上趴著一隻母獅子！

女人倒也不覺得有什麼可怕的，她的內心中對危險有了全新的認知——她知道隻要自己不去散發出怯懦的思想，就不會誘發險惡的實相在場域內生化成確實的體驗。可是這母獅子它能懂我的思想或言語嗎？就算懂，它能劃船嗎？它會願意讓我上它的船，並渡我去到湖心島嗎？

猶豫再三，女人還是朝那小船上的母獅高聲呼喊起來：“嗨，你能聽懂嗎？你能把船靠過來嗎？我想搭乘它去那湖心島，你願意幫助我嗎？”

一隻白鴿落在毫無反應的獅子頭頂——大湖水麵極其寬廣，那飛鳥確實冇什麼很好落腳休息的地方。船上的獅子彷彿在酣睡，它對女人的呼喊亦或頭上的白鴿渾然不覺。女人再三呼喊也冇能喚醒睡獅建立溝通。就在女人不知所措時，那白鴿振翅飛了過來。

女人盯著飛近的白鴿，突然在心識意海中感受到了一句話：“想要喚醒這母獅，你需要經曆七重考驗，拿到‘三花並蒂蓮’。藉由此物，你才能和這獅子形成神魂溝通，穿越維度屏障。不過你要小心，並蒂蓮是被一頭巨魔守護著，如果你不能打敗它，就隻能從頭來過。好在在此處你可無限複活，而且這個任務冇有時限。”

“三花並蒂蓮長啥樣？那巨魔是什麼？七重考驗分彆又是什麼？”女人朝白鴿喊話。

那白鴿飛過來，落地後幻化成一名手持明燈的智者，它說：“你若想抵達智慧樹，需要得到母獅莎布的認可。拿到三花並蒂蓮的方式其實很簡單，隻要你能通過七重考驗，就可看到它呈現在你麵前。

那七重考驗分彆是：開放與矜持、積累與付出、行動與靜觀、自愛與博愛、美言與緘默、無視與全視、個體與群體。當你掌握並通過了這七重考驗，你就能看見那9三花並蒂蓮9在你頭頂盛開。不過想要拿到它，你最後還需擊敗看護它的巨魔。”

女人望向四周，然後疑惑地問：“我要去哪裡領受這些挑戰？

又要如何達成它們呢？我需要怎樣的能力才能擊敗看守神花的巨魔呢？”

智者說：“這七重考驗都會化作是非呈現在你的心中，成為你需經曆的幻夢；而你要在這些經曆中逐一達成它們，並獲得每一關的內在平衡，並利用之前獲得的平衡力挑戰下一層難度。至於最後的巨魔，它其實會在每一關都化身成不同形象，給你製造麻煩，讓你失去自我的內在平衡，你要先後擊敗它八次才能過關。”

女人茫然地問：“怎麼纔算擊敗了它呢？”

智者說：“其實很簡單，但很難都做到，尤其是當你的認知與能力相互不匹配時。”

女人思考了一會兒，發現這七重考驗的內容都是相互對立的關係：開放與矜持是考驗自己接納的能力；積累與付出是在考驗自己能量的流動性；行動與靜觀是在考驗自己對時機的把握程度和行動力強弱。

自愛與博愛很顯然涉及到利己與利他的平衡，這其實與個體與群體這道題很類似，就是不知道差距在哪裡；美言與緘默、無視與全視，自己一時還搞不懂。於是詢問白鴿幻化成的智者，最後三關要如何理解。

智者說：“禍從口出、傷人害己，尊者少言，貴人言慢，智者寡語。在當提點他人時，說道理即可，說一次即可。每個人都有自己當體驗的功課，儘量不要乾預他人的人生經曆，除非對方向你真心請教。

無視並非不看或看不見，而是學會忽視自己看不慣、一時不能理解的、或刻意在撩撥你情緒的人或事，即學會有選擇性地對遭遇做出或不做出反應，而這選擇權要能始終是可被掌控的。莫要做那一屁過江來的修行人，讓他人的言行左右自己的情緒就不善了。

全視即學會從不同的層麵、角度上綜合地看待問題，跳出自己的視角去觀察事物的全貌。當你可見的範圍越大、可用的視角越多，你透徹理解問題的能力也就越強、被故事線中情景劇動搖心境的可能就越少。你會能輕鬆地明白，當前的遭遇因何而來、難點在哪兒、考點是什麼、要如何應對。

最後，個體與群體的關係，確實與自愛和博愛很近似，但卻全然不同。論述自愛與博愛的出發點是自我，而讓自我意識同時介於個體與群體意識之間，這考驗的是你對全然的認知與把控能力。要知道很多人不能接納多重中的同時性，自我認知總是點狀的，從一點轉移到另一點，依賴著非此即彼的確定性自我認知。這是最後一關的考點：既是、也是、還是、同時是。”

女人點頭說：“我明白了，您能告訴我，要如何戰勝那守護

聖花的巨魔？要如何采摘那聖花嗎？”