“徐光啟，嘉靖四十一年生人。萬曆九年應金山衛院試，中秀才，在家鄉教書。萬曆二十一年赴廣東韶州任教，結識耶穌會意大利籍傳教士郭居靜。”朱常洛從懷裡拿出一張紙，上麵寫著徐光啟的生平。“萬曆二十八年，赴應天，與耶穌會士利瑪竇會麵。三十一年，在南京由耶穌會士羅如望受洗，入教會，名保祿（Paulus）。”

徐光啟一瞬間臉色煞白、汗如雨下，趕忙跪倒在地，磕頭道：“聖上！耶穌會不類白蓮教，不是淫祀，冇有謀反之意啊！”最壞的預料果然還是變成現實了。

萬曆四十四年，禮部侍郎署南京禮部尚書沈?，三次參奏在華天主教傳教士與白蓮教有染，圖謀不軌。徐光啟上書辯護不果。

四十四年七月，王豐肅、謝務祿等外國傳教士在南京被逮捕，後被押解至澳門。十二月，龐迪峨、熊三拔等外國傳教士從北京被押解至澳門。在華天主教至此一蹶不振。

“朕如果要處置耶穌會，還需要召你進京麵聖與你商議嗎？”朱常洛把寫著徐光啟生平的紙放到他麵前，命令道：“站起來！”

徐光啟聞言，大鬆了一口氣，起身應道：“請陛下恕臣唐突之罪。”

“恕你無罪。”朱常洛點點頭。

“謝陛下。”徐光啟拱手再拜。

朱常洛望向孫承宗，無奈地歎了一口氣。孫承宗也回朱常洛一個同樣無奈的微笑。誰叫多年不上朝、不理政的神宗偏偏在南京教案上來了“興致”，親自批覆，下令取締在華天主教。

不過朱常洛冇有朱翊鈞的被迫害妄想症，他也很清楚在華天主教與白蓮教冇有關係。更何況，真正能夠威脅社稷宗廟的從來不是這些外在的東西。

白蓮教能夠一呼萬應的根本原因，不是勾結洋教，而是大明的基層治理爛到了根子裡。

“徐少詹，你對吾師方纔所講授的內容有什麼看法嗎？”朱常洛問。

“孫帝師自然是比我這個鄉下的教書先生厲害多了。”有什麼看法？講得很好啊。不過他立刻就反應了過來，皇上不是在問“講授”而是在問“內容”。

皇上讓帝師給皇子講西學，這絕不是無的放矢。皇上這是要引進西學？

“你在萬曆三十四年與利瑪竇合作翻譯《幾何原本》。《幾何原本》翻譯完畢之後又翻譯了《測量法義》。三十五年，你回鄉丁憂。將《測量法義》與《周髀算經》、《九章算術》相互參照，整理編撰出《測量異同》；作《勾股義》一書，探討商高定理。”朱常洛每說一句，徐光啟就畏懼一分。

廠衛已經把自己摸得這麼清楚了嗎？

孫承宗在一旁也暗暗心驚。陛下初登大寶便能將東廠、錦衣衛調教得如臂使指。對大明來說，這到底是好事還是壞事呢？

不過朱常洛不需要也冇有讓錦衣衛調查徐光啟。他之所以瞭解得如此清楚，是因為他的本科畢業論文寫的就是“徐光啟與西學東漸”。隻是冇想到深造之後居然成了清史研究員。

從某種意義上來講，他算是徐光啟的粉絲。

“這些著作朕都看過，很不錯。”朱常洛由衷地讚歎道。

徐光啟聞言，鼻子突然有些酸楚。他十幾年前就開始四處遊說，希望朝廷能夠重視采納他的研究成果，重視新的學問。為此甚至不惜曲意結交東林黨。

但除了極少數人讚同他外，絕大多數的官員都將西教、西學看做與白蓮教類似的邪教、異說，最後還引得天主教被全麵取締。

新君召他來京，既然不是為了再次打擊在華天主教，就一定是想要更加深入地瞭解西學，甚至可能全麵引入西學。

徐光啟決定抓住這次機會：“聖上！西教絕非異端，從無改天換地的大逆之心，臣願以身家性命保之。”先給皇上吃一顆定心丸。

“嗯。”朱常洛點點頭，示意他繼續。

“萬曆三十五年，臣回鄉丁憂，在家鄉以西學為基礎。建造農莊彆墅、開辟種植園，並在這些種植園裡對舶來的農作物，進行引種耕作試驗。”

“臣以這些農種成果為經驗，作出《甘薯疏》、《蕪菁疏》、《吉貝疏》、《種棉花法》和《代園種竹圖說》等文。四十一年，臣在房山、淶水兩縣開渠種稻並先後撰寫了《宜墾令》、《農書草稿》等冊。最近正在準備將這些經年積累的農業資料結整合書，編成一本......《泰昌農政》。”這就是在拍馬屁了。

如果他的農學著作能夠流傳千古，那麼白撿了一個署名的皇帝也能撈一個立言的美名。就好像朱棣之於《永樂大典》一樣。

《農政全書》改成《泰昌農政》？你這小老頭還真會啊。朱常洛笑了。

有戲！徐光啟看見朱常洛笑了，頓感此計有效，於是打起一百二十分精神，繼續向朱常洛展示西學的實用性。

“三十八年，臣丁憂結束，回到北京官複原職。因欽天監推算日食不準，臣與傳教士合作研究天文儀器......”徐光啟滔滔不絕，臉上逐漸浮現出狂熱的神色。

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朱常洛耐心地聽著，不時提幾個問題，發表意見。

漸漸地，徐光啟開始體會到一種久違的感覺。那真是高山流水、伯牙子期，令人動容。

“徐卿，朕想要引入西學，給如同死水一般的大明帶來新的活力......”這時候，孫承宗已經離開了皇極殿右廂房。兩位皇子的課還冇上完，也不能因為上課打攪皇上與徐光啟的談話，所以他便領著兩位皇子暫時把教室搬到了左廂房。

“臣願為聖上分憂！”徐光啟迫不及待地答道。

“咳！”朱常洛輕咳一聲調整表情，擺出一副憂慮歎息的神色，說道：“徐卿，朕對大明現在的風氣很是失望。朕在想，能否直接摒棄國製，全麵引入西製爲我朝之正綱。”

徐光啟不假思索，用非常肯定的語氣說：“萬萬不可！西學固然有其優異可取之處，然西製遠不及我大明。臣雖然以‘西’字代指整個歐羅巴，然而歐羅巴並非一個整體。”

“臣與利瑪竇、龐迪峨、曾德昭、湯若望等耶穌會士相熟，但他們皆來自不同之國，利瑪竇是意大利人、龐迪峨是西班牙人、曾德昭是葡萄牙人、湯若望是羅馬人。自羅馬分裂之後，歐羅巴便再冇有一個天下共主。歐羅巴各國仿若中華之上古戰國，互相攻伐、未有休止、民不聊生。”徐光啟頓了一下。

“羅氏曾在《三國誌通俗演義》中說，天下大勢，分久必合，合久必分。歐羅巴雖有‘上帝’但無有‘天’，無有‘天’即無有‘天下’，無有‘天下’，即無有‘天下人’。人無共主，隻同宗上帝，故歐羅巴分久不合也。”

“無有天下，即無有天子？”朱常洛彷彿漫不經心地說了一句。

朱常洛的呢喃把徐光啟嚇得冷汗直流，他立刻反應過來，皇帝方纔其實是在試探他，於是他趕緊補充道：“西學乃萬用的格致之法（格物致知。在清末，物理、化學等學科被統名為“格致”），與西製並無乾係。比如這些數字，並非起於西方，西方也隻是引用而已。”

“那就彆稱西學了，而改稱新學吧。”朱常洛問道：“你的那些西方朋友願意接受嗎？”

“聖上！臣說過，西方隻有上帝無有天子。他們願意為了傳播上帝的福音永久地拋棄自己的國籍。如果聖上憂心於此，可以效仿三武一宗。”徐光啟回答道。

“三武一宗滅佛？徐卿，你方纔懇請朕不要對耶穌會動刀，現在又建議朕效法三武一宗。你究竟怎麼看待自己與西學、與上帝的關係？”朱常洛用審視的眼神看向徐光啟，問道。

“耶穌會今日無有改天換地之心，不意味永遠冇有改天換地之心。”徐光啟誠懇地回答道。“臣到死是天下人！隻不過想要引入新學讓天下泰昌而已。”

“很好，朕授你禮部尚書兼鴻臚寺卿。以朝廷的名義向你的那些西方朋友發函，讓他們進京。隻要他們永為大明臣子，永為天下人，那在佛祖和老君旁邊多一個上帝也並無不可。”朱常洛點頭道。

“臣遵旨。”

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