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法師才離開山上。16

這是一段奇緣。

月音也常像抱著嬰兒的抱住童子。充滿了豐沛的母Ai！跟蔣信義到處去辦事。

道教的辦事，就是把不順暢的動線打通，把擋在路中的石頭移開。這樣校園，溪穀，整個山上就清淨多了。

她一手牽著蔣信義，一手牽著九龍童子。到處去辦事。

很快就感覺自己是脫胎換骨，而有道風了。

她把這一切又傳給蔣信義。

這樣就再也不夢見楊鐵山。也把許瑟琴給忘了。春夢當然也斷了。

那天下午四點多，杜立德又來請益佛法。

在李茶的店裡。

老伯說：[請問。]

杜立德說：[釋迦牟尼佛冇有說過，後人偽造染與淨是相對的，因為有染，楞伽經說：

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大慧彼生滅者是識，不生滅者是智，又說，墮相，無相，及墮有無種種相因是識，超有無相是智，又說，長養相是識，非長養相不是智，又說，無礙相是智境界，種種礙相是識，又說，得相是識，不得相是智。

無有更明白於此者。

才說有淨，和生滅一樣，因為有生，才說有滅。染淨生滅，同是見聞覺知作用。

一般人認為，不起念是淨，就是佛X，起念是染，就是忘想，這是錯了！不起念是無始無明的淨緣，並非佛X？

佛X是不淨不垢，不增不減，乃是絕對的，與染淨無關。]

這裡提到染淨。

以及生命的無史無明的沉滯。所謂淨緣。那是生命的一部分。一個現象。

杜立德又說：[憨山大師說：染是識，淨是智。這是錯誤的說法。

壇經說：淨無形相，卻立淨相，說是功夫，作此見者？障自本X，卻被淨轉。

僧問慧忠國師：坐禪看淨，此複若為？

師說：不淨不垢，寧用起心而看淨相。]坐禪使心淨下來，五Y暗轉，回到如來地。不以淨為標的？

不g淨垢？

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隻在一心。

杜立德問：[這是什麽意思？]

這是月溪大師說的一段話，提到淨與染的問題。

老伯說：[修行人，入淨是，淨坐，心空不亂，一無所有，謂之淨。其實是說謊！

因為在靜中，生命還在微細的運作。

有了生命的作用？必然有根塵識的感覺。無念亦有念！sE受想行識還是在運行？直到走完五Y進入空檔，還必須等待，以便到達如來地，方纔完工。

這跟淨染是沒關係的。]

又說：[b方一個人入定，忽然有急，起來上廁所，又繼續入於定中，完了廁，又回來坐禪。又入於定。這不g靜垢？而是進形式，直到入如來地為止。]

[淨染之下還有如來運作？]杜立德問。

[佛X不礙淨與染？

楞伽經說的是：生滅是識，不生滅是智。在生滅的行為中，猶有如如佛存在，呼之yu出。

墮入相中，是相住。無相，是流注住。墮有無種種相因是識。

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一生分分秒秒都在業識之中，這樣懂嗎？]老伯說。

又說：[你雖然冇有R0UT？還在識業之中。除非開悟！]

杜立德是一名yAn壽未儘的鬼。

[懂！]

老伯又說：[所以超有無相是智，長養相是什麽？就是生命的成長相。有人以為是修行的增進相，把功德養大。長養心中佛。這也是識相。雖然是善行。

非長養相，就是不修行的人生，迷迷糊糊過日子，當然不是智。

無礙相是智境界。

種種礙相是識。

得相是識，不得相是智。]

[喔？]

一下子不好消化，很難過。

老伯又說：[你如果突然有所了悟，是淨相出現，有了淨念，這不用執著？要放掉。因為淨的對麵即是垢染。這是生滅的b較。不是佛X？

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如人洗去臟身子，有了淨相，但是，如在夏天？一下子又黏黏的！因為流汗了！又臟了，這就是生命的現象，淨淨又垢垢。

有生纔有滅，有垢纔有淨，都不是絕對的。

染淨生滅是見聞覺知的現象。

因為生命的相貌，就是這樣！染淨交雜，生滅交錯。生命得現象是業識，不是佛X。佛X是不淨不垢，不增不減，是絕對的。]

[超乎生Si而不二？]杜立德問。

老伯說：[是的！]

[淨無形相，唯心而淨，卻偏偏要立名相？就卡在那裡了！

洗了澡是淨，不洗是垢。洗了以後呢？還是垢。

淨垢是本X，唯心而淨，不另有淨？]老伯說。

照老伯的感覺，剛洗淨的R0UT是很臟的。尤其是nVT。就好像剛洗香港腳，黴菌通通跑出來。

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